看了一句振聋发聩的话，英国哲学家罗素说：人生而无知，但是并不愚蠢，是知识使人愚蠢。【衷中参西】公众号【人之初】这个版块，最开始的想法是因为我女儿的出生，我希望能够记录她成长的点点滴滴，愿景是期望她能够一直保持对世界充满好奇。现在来看，只能降低一些标准了，“不愚蠢”就很好。
《孟子》正式提出了“良知良能”，意思是说，人生下来就会一些“不学而能”的本领。浅显一点儿说，“良知良能”指本能或者常识。我想，这与罗素说的“人生而无知，但是并不愚蠢”是一个意思。在这信息爆炸、流量为上的时代，似乎每个人每天的正业便是刷视频、看信息，一个人如果能够一直保持“良知良能”的警觉，他一定会成长为个中翘楚。
王朔创了一个词，叫“知道分子”，充满了对这部分群体的揶揄和讥讽。我想，这就是“知识使人愚蠢”的社会诠释吧。知道分子，不是知识分子，二者有严格的区别。在知识背景上，知道分子是杂家，举凡哲学、政治学、经济学、社会学、文学甚至医学等都知道一点。而且，知道分子绝对不甘寂寞，对于批评比原创更热衷，更有想法，在驳斥对手的过程中，他们最懂得享受比别人知道得更多的快感。
《论语》中有一个典故，子曰：“道听而涂（途）说，德之弃也”。原意是，一个人在半路上听到了一个道理，就急于显摆自己的知识，还没有去认真思考呢，马上就说给下一个人听了，从而显摆自己多学问。现在已经将“道听途说”引申为传播没有根据的东西。
我觉得，我们应该认真反思！比如，今天看了一个关于“###”的帖子，下一秒马上就可以摇身一变成为研究“###”的专家；查阅了几篇文献，跟踪了一个热点，马上就能够与自己的科研方向结合起来；看了一本科普书，逢人便说我可懂“###”了……我认为，这些都是“道听途说”，是“德之弃”。
举一个简单的例子，《罗辑思维》有一期关于中医的节目，里面罗振宇提到中国古代人民的平均寿命只有28岁。试问，“中医疗效这么好，为什么古人的寿命却这么低”？看似很有道理，其实，也是“道听途说”耳。
很简单的逻辑，活了72岁的孔子总结自己的一生，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。而且，孔子还教育自己的学生，曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”。也就是说，在孔子生活的年代，一个人到了四十、五十左右的年龄，如果还没有被人听闻，恐怕这辈子也就没什么发展了。试问：这个事业发展年龄段，跟我们今天有什么太大的区别吗？再来看，古人形容人年龄段丰富的词汇：垂髫（tiao）、豆蔻、束发、弱冠、而立、天命、花甲、古稀、耄耋、期颐等等。中国古人正常的平均寿命怎么可能只有28岁？完全立不住脚！
那么，这个数字从哪里“道听途说”来的呢？民国时期许仕廉在《人口论纲要》表达战乱流离时有句偏激的话，“历史大部分时期……国人的平均寿命二三十岁”。后来，慢慢有了统计学概念，《中国古代人口史专题研究》的统计结果：西汉时期的平均预期寿命为60.5岁，东汉为64.5岁，三国时期为57.3岁，西晋为52岁，南北朝时为56.8岁，唐朝为65.6岁，五代十国时为61.8岁，宋朝为64岁。这与唐朝活了58岁的杜甫“人生七十古来稀”的感叹，基本也是一致的。
哈佛、北大和台湾中研院的学者们收集整理了中国历代人物资料数据库（CBDB），CBDB主要收集唐朝至清末一千三百多年间的人物数据，其中多达三万三千五百多人有明确的生卒年份，这给了我们不错的样本量来计算各朝代的人均寿命和寿命中位数。 由此可见，古人平均寿命低下，最重要的一个因素是战乱。如下图所示：
王阳明讲“知行合一”，其中的“行”，是身体力行，切己体察，最忌道听途说。
“知行合一”有三种境界：生知安行、学知利行、困知勉行。对于我们大部人，很难说去追求“生知安行”这种境界。即使通过不断学习，能够很快应用还不犯错误，就像孔子最喜欢的学生颜回那样“不贰过”，恐怕也很少。如此看来，能够做到“困知勉行”就很好了。也就是说，在生活中遇到困难和挑战，需要进一步思考和探索，然后再落实到行动上，经过不断地“搓、磨”，最终可以克服困难与挑战。
是不是感觉“困知勉行”也不符合自己？😓😇
“困知勉行”虽然是最后一重境界，但前提仍然是“知行合一”。按照王阳明的说法，真正做到知行合一，则近道矣。不要把“道”这个字，想的那么玄虚与复杂，至少每一个行业有一个最基础的门槛——门道。每个行业中，掌握“门道”的人多吗？有一个定律叫巴莱多定律，俗称二八定律。可以大概的说，每一个行业中做到“困知勉行”的人，也就二成。
面对知识信息爆炸，孔子说“虽多，亦奚以为”？如何能够在知识的海洋里，思考并寻找其背后的底层逻辑，显得尤为重要，孔子又说“吾道一以贯之”！我将自己第一本专著的副标题定义为【寻找中医经典中的逻辑】，也算是对自己的一种期许，共勉！
衷中参西 2024-04-24 07:07 北京
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